АРХИВ СТАТЕЙ

Подписаться на RSS

Популярные теги Все теги

Давайте подумаем о том, как часто христианину нужно причащаться


О редком причащении Святых Христовых Таин

или

давайте подумаем о том, как часто христианину нужно причащаться

 

   Автор: священник Александр ДАНИЛОВ

 

   Советское прошлое дает о себе знать даже сейчас. Я часто слышу, что верующим надо посещать храм каждое воскресенье. Священники призывают верующих не пропускать воскресные богослужения. Это все, конечно, правильно, но не нужно превращать Божественную литургию в подобие отчетного собрания. Обязательное посещение воскресных служб — это своеобразное выражение лояльности и веры, но не кажется ли вам, что здесь чего-то не хватает? Правильно, здесь не хватает Бога.

 

   Для чего нужна Литургия? В чем ее смысл? Литургия нужна только для совершения Евхаристии. Литургия — это долгожданная встреча с Богом. В этом Таинстве человек соединяется в Единое Тело с Богом, святыми и миллионами братьев и сестер по всему миру.

 

   К сожалению, для современных верующих Литургия является выражением лояльности. Почему Евхаристия превратилась в банальное выстаивание?

 

   Изначально Евхаристия являлась неотъемлемой частью собрания христиан. Но уже святитель Иоанн Златоуст сетовал на то, что верующие, посещая Литургию, обходятся без причащения, и соборы епископов пытались с этим бороться.

 

   В XI веке появилась монашеская практика особого приготовления ко Святому Причастию путём поста и чтения молитв. Со временем она стала распространенной.

 

   Почему верующие редко причащаются? Я думаю, что причина в страхе. Мы боимся Бога. Мы боимся неправильно выполнить ритуальную подготовку. Вот вычитал я четыре канона, утреннее и вечернее правило, и это своего рода «жертва умилостивления».

 

   Но и этого мало. Нам надо окончательно очиститься. Для этого мы приходим на исповедь, но она теряет свой смысл, потому что превращается в пропуск к Причастию.

 

   Выполнив эти необходимые действия, мы подходим ко Святой Чаше с мыслью о том, что мы достойны, и Бог нас не накажет. Жертва принесена, и мы очистились.

 

   И этот страх Причаститься в осуждение застилает нам глаза. Мы забываем, что Бог нас любит не за что-то, а вопреки всему. Мы никогда не будем достойны Святого Причастия Тела и Крови Христовых. В этом заключается Любовь Бога. Он отдает Себя тем, кто недостоин этого.

 

   Христос говорит нам: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов». Что мы Ему отвечаем? Позже, Господи. Не сейчас.

 

   Поэтому подумайте, нужно ли превращать Евхаристию в формальное посещение храма.

 

   Источник: https://tatmitropolia.ru/all_publications/publication/?id=69880

Посещение Литургии без причащения лишено смысла

Посещение Литургии без причащения лишено смысла


Десятый совет из статьи «Встречаем Рождество правильно: 10 советов».

 

   Автор: Епископ Иона (Черепанов), архиепископ Обуховский, викарий Киевской епархии УПЦ МП

 

   Приходя в храм, мы часто переживаем, что не успели свечки поставить или к иконе какой-то не приложились. Но не об этом нужно думать. Переживать нужно о том, часто ли мы соединяемся со Христом.


   Наша обязанность на богослужении — внимательно молиться и максимально часто, насколько это возможно, причащаться Святых Христовых Таин. Храм, в первую очередь, – это место, где мы причащаемся Тела и Крови Христовой. Это мы обязаны делать.


   И, действительно, посещение Литургии без причащения лишено смысла. Христос призывает: «Примите, ядите», а мы отворачиваемся и уходим. Господь говорит: «Пейте от Чаши Жизни все», и мы не хотим. А разве у слова «все» есть иное значение? Господь не говорит: пейте от меня 10%, — те, которые готовились. Он говорит: пейте от меня все! Если мы приходим на Литургию и не причащаемся, то это является литургическим нарушением.

 

   Источник: https://www.pravmir.ru/vstrechaem-rozhdestvo-pravilno-10-sovetov/


   Статьи по теме:

   Слово святителя Григория Богослова о Божественной Литургии

   Архимандрит Андрей (Конанос): Хлеб и вино претворятся в Тело и Кровь, каким бы грешником ни был священник

Архимандрит Андрей (Конанос): Хлеб и вино претворятся в Тело и Кровь, каким бы грешником ни был священник


Архимандрит Андрей (Конанос): Хлеб и вино претворятся в Тело и Кровь, каким бы грешником ни был священник

 

   Автор: Архимандрит Андрей (Конанос) | 5 мая 2018 г.

   Перевод Елизаветы Терентьевой для портала «Православие и мир»

 

Мы поставили свечку, но горит ли огонек в нашем сердце

   Приходя в храм, мы зажигаем свечи. Свечи напоминают нам о факелах, которыми первые христиане освещали свои катакомбы. В первые годы христиане собирались в катакомбах, и факелы указывали путь к тому месту, где происходило молитвенное собрание. Найти это место было нелегко, оно специально выбиралось так, чтобы туда не смогли добраться язычники, а христиане ориентировались по факелам. Теперь вместо факелов у нас свечи.

   Мне нравится, как об этом говорит старец Паисий: «Мы отдаем Богу последнее, что имеем, – свечу. И Бог принимает ее как нашу жертву». Почему свеча – это последнее, что мы имеем? Потому что она делается из воска, который в свою очередь получается из пчелиных сот. Мы берем себе то, что полезно – мед, а воск, непригодный для еды, приносим в жертву Богу. И Господь принимает это как дар и радуется нашей жертве.

   То же самое можно сказать и о ладане, который изготавливается из древесной смолы. Дерево нужно человеку, а смола, истекающая из него, – нет. И мы приносим ее Богу в жертву, в знак любви и благоговения.

   Огонек свечи – это напоминание о свете в наше темное время; о свете, который необходимо иметь, беречь и передавать другим. Свеча символизирует также наши светлые помыслы, чистые мысли, чистый ум, – ту чистоту и ясность, которой мы должны обладать. «Так же, как тает свеча, пусть тают и мои пороки, мои страсти, – говорим мы. – И так же внезапно, как огарок убирается с подсвечника, Господь «уберет» и меня. Моя земная жизнь так же внезапно погаснет однажды».

   Некоторые специально смотрят, продолжает ли их свеча гореть или ее уже убрали. Это неважно. Что нужно, мы сделали – поставили свечку, принесли жертву Богу. Важно другое: горит ли этот огонек в нашем сердце. И продолжит ли гореть после Божественной литургии, освещая всю нашу жизнь.

   Как бы долго ни стояла твоя свеча на подсвечнике – если в тебе не горит огонь веры и благоговения перед Богом, все остальное превращается в пустую формальность.

   Когда ставишь свечку, хорошо молиться. И конечно, не нужно стараться поставить как можно больше свечей – ведь дело не в количестве, а в том, насколько горяча наша вера, насколько сердце участвует в том, что мы делаем. Один человек может поставить всего одну свечу за живых и одну за усопших, и эти две свечи трогают сердце Господа.

   Другой же ставит больше свечек – и Бог так же тронут. А кто-то зажигает целый пук свечей – и никакого результата. Здесь все делают по-разному, в зависимости от того, что человек чувствует. Пусть наша молитва при этом будет такой: «Господи Иисусе Христе, помилуй раба Твоего!», или: «Упокой души рабов Твоих» – в зависимости от того, живы или умерли те, о ком мы молимся.

   Так же хорошо будет, если, войдя в храм и поставив свечи, мы найдем себе место, где в продолжение всей Божественной литургии будем сосредоточенно молиться. У некоторых входит в привычку разговаривать во время литургии – а это очень серьезный грех. Преподобный Серафим Саровский учит: «Пребывая на литургии, все время, пока ты в храме, твори про себя Иисусову молитву». Больше ничего. Можно молиться и другими словами. «Господи Иисусе Христе, помилуй меня. Я вхожу в Твой храм, и сейчас все постороннее меня не интересует». Разговоры, дела – все это будет потом, когда выйдем из храма.

 

А умом где ты была на литургии?

   Когда я был маленьким, старец Иаков ввел меня в алтарь (это было в Эвбее в 1970 году) и сказал:

   – Дитя мое, сейчас ты увидишь, как трудно мне служить Божественную литургию, когда бесы изо всех сил стараются рассеять мое внимание, скручивают меня веревками, которые вижу только я, делают так, чтобы я споткнулся и не мог сосредоточиться на молитве. Но каждый раз, когда это происходит, я молюсь святому Давиду Эвбейскому, и он приходит ко мне и садится рядом. В эти моменты я отхожу от Престола, а люди не понимают, что происходит, почему я так делаю. Но как можно, дитя мое, продолжать служить, когда рядом святой Давид?

   Помню, этот рассказ произвел на меня большое впечатление, не забываю я его и до сих пор.

   Так же и святой Николай Планас при совершении Божественной литургии видел, кто из присутствующих в храме действительно находится на литургии, а кто – нет. Можно телесно присутствовать в храме, а душой находиться в другом месте. И святой Николай это видел. Видел, как большинство людей заняты исключительно какими-то предметами в храме – мебелью, иконостасом, – или тем, что происходит в алтаре. А кроме того, ему была открыта душа каждого, кто молился; видел он и ангелов, и демонов, и даже Самого Господа.

   Как-то раз святой Николай совершал каждение во время службы – может быть, вы слышали об этом случае. Итак, он покадил перед одной женщиной, потом покадил рядом с ней, где никого не было, потом прошел мимо другой женщины, не покадив, и продолжил дальше. Когда литургия закончилась, эта вторая женщина подошла к нему расстроенная и сказала:

   – Отче, ты, наверное, нарочно так сделал: покадил перед всеми, кроме меня. Даже то место, где никого не было, ты покадил, а меня – нет. Почему ты так сделал?

   И святой Николай ответил:

   – Дитя мое, я не видел тебя на Божественной литургии. Правда. Ты была?

   – Отче, да как же я не была! Я тебе говорю о том, что сейчас, на литургии, случилось.

   – А скажи, умом где ты была? Не с твоими козочками?

   Все это происходило давным-давно, когда в Плаке, самом старом районе Афин, где служил святой Николай, люди держали домашний скот. И вот эта женщина, стоя в храме, думала про своих коз: как они пасутся, что нужно будет делать с ними вечером и тому подобное.

   И она сказала святому Николаю:

   – А, да, когда ты проходил мимо, я немножко про них подумала.

   – Вот потому я тебя и не увидел, – ответил ей святой.

   – Ну, хорошо, а почему ты покадил пустое место рядом со мной?

   – На этом месте обычно молится твоя соседка (тут святой назвал имя). Сегодня она дома, лежит больная и думает: «Если бы я могла сейчас попасть на литургию! Как было бы хорошо!» И я ясно увидел ее на этом месте – как если бы она и вправду была с нами.

 

В момент богослужения священник – другой человек

   Этот случай и нас заставляет задуматься. Бог все видит – и когда мы в храме, тоже. А мы-то думаем, что Он не видит ничего. Неужели? От людей мы, люди, можем спрятаться, а от Бога – нет, даже в храме, даже на литургии. Снова приведу слова преподобного Серафима Саровского: когда во время литургии мы смотрим на икону, или на лампады, или на священника – делать это следует, сосредотачиваясь не на том, что мы видим, а на своих душевных переживаниях, мыслях, которые появляются при виде священника или иконы.

   И смотреть на священника во время литургии следует с благоговением и уважением. Это относится и к нам самим, священникам, и к вам, мирянам. Священнику во время богослужения – уважение, благоговение и любовь. Потому что в этот момент священник – другой человек; не тот, кто в течение недели может водить машину, ходить по магазинам, отвозить детей в школу.

   В момент Божественной литургии он – нечто иное. Он – словно ангел. По сути, Сам Господь совершает литургию. Вспомним слова из богослужения: «Ты Тот, Кто приносит и Кого приносят, Тот, Кто приемлет, и Тот, Кого раздают».

   Я, священник, видимо совершаю Божественную литургию, но через меня ее совершает Христос. Потому священник и служит литургию в полном облачении: его облачение – это одеяние Христа; и именно так мы все будем одеты в жизни вечной.

   Поэтому, каким бы человеком ни был священник, будем относиться к нему с большим благоговением и уважением. Ведь как бы вы все ни молились, хлеб и вино не претворятся в Тело и Кровь. А от молитвы одного лишь священника, каким бы грешником он ни был, – претворятся. Только за одно это священника следует уважать и любить.

 

«Как мы, ангелы, можем поправлять священника»

   Как-то я читал историю про одного священника. Он был человеком святой жизни и даже видел ангелов, когда служил литургию. Но по своей простоте он допускал ошибку в одной ектении.

   Однажды на храмовый праздник к нему приехал архиерей. Он услышал, что батюшка произносит ектению с ошибкой, и сказал:

   – Отче, ты не так говоришь. Смотри, как надо, – и поправил его.

   – Ваше высокопреосвященство, простите! Я не знал!

   Архиерей уехал. И когда в следующий раз этот священник служил литургию, он снова увидел ангелов. В этот раз он произнес все правильно, и ангелы обрадовались и сказали ему:

   – Отче, молодец! Ты так замечательно сказал сейчас ектению – как надо!

   – Ангелы святые, – обратился к ним батюшка, – я столько времени вижу вас на богослужениях, столько раз вы приходили ко мне и ни разу ничего не сказали о моей ошибке! Только владыка указал мне на нее.

Тогда один из ангелов сказал в ответ:

   – Отче, как мы, ангелы, можем поправлять священника? Разве у нас есть такое право – указывать священнику на ошибку? Нет, это не в нашей власти.

   Мне очень понравился этот рассказ. А мы что делаем? Да каждый, выходя из храма, тут же начинает всех обсуждать, комментировать, делать замечания… Поэтому священник и прячет лицо – например, во время Малого входа, когда появляется на амвоне с Евангелием в руках. Он держит Евангелие так, чтобы видеть Одного Христа. Ведь Евангелие – это слова Христовы.

   А когда мы выходим на Великий вход, то держим перед собой Святые Дары. Почему? Тем самым священник словно говорит молящимся: «Не смотрите на меня, не смотрите на мое лицо, не смотрите, как я иду, – смотрите на Господа». Потому и поется в этот момент: «Царя всех подымем». Потому что перед нами – Сам Господь, Иисус Христос. Это Он идет, Он – говорит, Он приносит Себя в жертву, Он – всё во всех.

   Это очень важный момент, когда священник поворачивается к молящимся и благословляет их, говоря «Мир всем» (или какие-то другие слова). Преподобный Исидор Пелусиот учит, что это благословение – благословение Самого Христа.

   Когда священник благословляет – тебя благословляет рука Христа. Потому что это последнее, что Он сделал, находясь на земле.

   Что вы нарисуете, если вам предложат изобразить последние секунды пребывания Христа на земле? Вознесение, и при этом – Христос благословляет Своих учеников. Вы изобразите благословение.

   Вот почему в тот момент, когда священник благословляет молящихся, их благословляет Христос. Вот почему в этот момент мы наклоняем голову: тем самым мы подтверждаем свое желание получить благословение от Христа, чтобы оно проникло к нам в душу, ощутить его всем сердцем.

 

Какой свет увидел турок Ахмед

   Из жития святого Ахмеда (турка, принявшего христианство и позднее – мученическую смерть за Христа) мы знаем, что когда он впервые попал на богослужение в православной церкви, еще не будучи христианином, то увидел, как от пальцев Патриарха изошли лучи, осветив молящихся – всех, кроме него, Ахмеда. И когда литургия закончилась, он подошел к Патриарху и спросил его:

   – Почему, отче, когда ты благословлял народ, свет воссиял над всеми, кроме меня?

   И Патриарх ответил:

   – Потому, дитя мое, что ты некрещеный, не христианин.

   – Тогда я тоже хочу быть христианином, хочу креститься, чтобы этот свет осветил и меня, мое сердце! Ведь я видел его! А ты, отче, тоже видишь этот свет?

   – Дитя мое, Бог сподобил тебя увидеть этот свет, чтобы твоя душа изменилась. Я его не видел. А то, что увидел ты, – твой личный опыт и истинное свидетельство.

   И святой Ахмед стал христианином, а затем исповедал свою веру и принял мученическую смерть за Христа. Теперь мы почитаем его в лике святых – турка, в прошлом мусульманина.

 

Если он праведник, а ты его осуждаешь, то сгоришь

   Все это я говорю вам для того, чтобы время от времени мы не забывались и не обсуждали священников во время литургии, а относились к ним с любовью, уважением и благоговением.

   Священники – тоже люди. Нам совсем не просто сосредоточиться во время богослужения, мы прилагаем для этого усилия. Знаете пример с угольком? Священник – как уголек, который лучше не трогать. Почему? Если уголек горячий, он обожжет, а если холодный – испачкает. Так же и священник: если он праведник, а ты его осуждаешь, то сгоришь; а если он действительно достоин осуждения – то просто испачкаешься. Не твое дело судить священнослужителей.

   К одному подвижнику в скит приходил священник – служить Божественную литургию. И вот однажды кто-то сказал этому подвижнику: «Ты вот приглашаешь его у тебя служить, а знаешь, что он наделал? То-то и то-то!» – «Правда? – возмутился подвижник. – Всё, больше не буду его звать! Я-то думал, он – праведник!» И вот, когда священник пришел в скит и постучал в ворота, подвижник ему не открыл. Расстроенный, священник ушел.

   А через некоторое время подвижник увидел сон: у золотого колодца стоит прокаженный и черпает воду. Золотым было и ведро, и ковш, даже цепь. И вот прокаженный говорит подвижнику: «Пей!» – «Ну нет! – отвечает подвижник. – Из рук прокаженного я пить не буду». И тогда он услышал голос Бога, который спросил его: «Дитя Мое, почему ты не пьешь?» – «Но этот человек – прокаженный!» – ответил подвижник. – «Разве ты не видишь – он только черпает воду! Колодец – из золота, ведро – тоже. Он не предлагает тебе ничего своего! Так и священник: он ничего не дает от себя, даже если болен проказой. Тебе всё дает Господь, Который чист и непорочен». Так ответил Бог тому подвижнику.

 

Каждение во время литургии символизирует молитву

   Святое Причастие – это уникальное чудо, независимо от того, какой священник причащает.

   Какой бы священник ни причащал, к кому бы мы ни встали в очередь на Причастие – все равно мы соединяемся со Христом, Который Один и Тот же.

   Конечно, если служит несколько священников и один из них – твой духовник, желание причаститься именно у него понятно: это благоговение перед духовным отцом, любовь к нему. Но это не значит, что в разных Чашах – разное Причастие.

   Каждение во время литургии символизирует молитву верующих. В Откровении говорится об ангелах, которые собирают молитвы христиан и относят их к Богу. Как поется на вечерне: «Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою». Молитва – это ладан, аромат которого возносится на Небо.

   Когда меня рукополагали, владыка привел мне прекрасный пример про ладан и угольки в кадиле. Он сказал: «Отче, сейчас ты – ароматный ладан. Вспомни, как пахнет ладан, привезенный с Афона, – он благоухает. Но чтобы это благоухание распространилось, – продолжил владыка, – необходимо поместить его на горящий уголек. Так и в жизни: для того, чтобы наша душа начала благоухать подобно ладану, нужно пройти через огонь испытаний и искушений. Для того и попускает их Бог – чтобы ладан начал благоухать, чтобы заблагоухала молитва, благодать Святого Духа. Ведь уголь – это огнь Божества, Которое вошло в утробу Пресвятой Богородицы, не опалив Ее. И кадило символизирует именно утробу Божией Матери. Уголь – это Божество, а ладан – благоухание Святого Духа. Которое распространилось по всему миру».

   Да, существуют такие символичные толкования. Их приводят и святые отцы. При этом литургия – не символичное событие. Это событие истинное, реальное. Толкования просто помогают нашей душе постичь смысл Таинства, поэтому ничего плохого здесь нет.

   И когда совершается каждение, Церковь словно говорит каждому из нас: «Ты – образ Божий. Принимаешь ли ты это?» И мы наклоняем голову, признавая себя образом Божиим, сотворенным по подобию Божию. Изначально, по уставу, каждение совершается лишь перед иконами, но так как мы тоже несем в себе Божественный отпечаток, священник кадит и перед нами.

 

На иконе пред нами – человек-победитель

   Во время литургии освящается наше зрение – когда мы смотрим на иконы, священников или тех, кто благоговейно молится рядом; освящается осязание и слух. И когда смотришь на икону, важно понимать не то, в какой технике она выполнена, кто автор, какого она времени, какой школы – критской, византийской и т.д. Важно понимать, чтó нам может сказать святой, который здесь изображен. Ведь пред нами – человек-победитель. Он победил мир, его ценности, победил свои страхи и страсти, и теперь он – святой. Значит, и у меня есть шанс, я не один в этом мире.

   Я смотрю на иконы святых мучениц Марины, Параскевы, святого апостола Андрея и стараюсь подражать им в своей жизни. Это очень утешает и поддерживает. Потому у нас в Церкви и есть иконы – чтобы мы получали утешение и вдохновение в житейской борьбе, укреплялись в вере.

   Знаете, как болгары стали христианами? Благодаря иконе. Святой Мефодий показал царю Борису икону Страшного суда, которая просто поразила болгарского правителя. Увидев Страшный суд, он был так потрясен, что пожелал немедленно принять христианство и крестить весь болгарский народ.

   А старец Порфирий (Кавсокаливит), когда ехал однажды в чьем-то автомобиле, увидел на переднем стекле небольшую иконку. Она вовсе не была произведением искусства – просто хорошая икона. И старец сказал:

   – Эта маленькая икона написана с большой молитвой.

   Он не знал автора этой иконы, но увидел главное – потому что иконы изливают на наши души благодать. Есть иконы, на которые хочется смотреть снова и снова, потому что они трогают сердце и будто пробуждают что-то в нашей душе. И это – великая тайна Божественной благодати, которая проникает даже в природу и неодушевленные предметы, окружающие нас.

 

Когда священник вынимает частицы, в них действительно – вся наша жизнь

   В церкви освящается наш слух – мы слушаем святое Евангелие. Это величайшая милость к нам, потому что при чтении Евангелия очищается ум, врачуются страсти, услаждается сердце и прибавляются силы. Подумать только: для того, чтобы обрести слово Божие, не надо потеть, корпеть, рыть землю. Всё уже готово. Это – дар. Великий дар – слышать слово Божие. Великий дар – Евангелие в каждом доме. А приходим в храм – и там звучит слово Божие. Потому и говорится: «Рече Господь», т.е. «Сказал Господь». И мы слушаем о жизни Господа Иисуса Христа, слушаем Его слова, проникающие в душу.

   Что в алтаре находится на Святом Престоле? Только Чаша и Евангелие. Только Сам Христос. И очень хорошо поступают те, кто накануне вечером смотрит евангельский текст, который будет звучать на литургии. Потому что во время богослужения картина меняется очень быстро, и на то, чтобы как следует вникнуть в евангельский текст, не остается времени. Поэтому хорошо подготовиться заранее.

   Хотелось бы посоветовать вам, а в первую очередь – самому себе, во время Херувимской песни не думать ни о чем, кроме Христа и предстоящей страшной Жертвы во время Евхаристии.

   В этот час мы уподобляемся Херувимам и Серафимам, поэтому и наши чувства, наши мысли должны быть только о Христе, Который готовится принести Себя в жертву. Пусть именно это на данный момент будет нашей целью, желанием и стремлением.

   Поэтому в ектении, которая звучит после чтения Евангелия, и говорится: «Рцем (т.е. скажем) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем». То есть будем думать всем сердцем и душой о Таинстве, которое вот-вот произойдет. Как говорил блаженный старец Иаков Цаликис: «Если бы мы смогли увидеть, что происходит во время Божественной литургии, то выбежали бы вон из храма – от страха. И больше не вошли». Миллионы ангелов и архангелов обступают в эти мгновения храм, а мы, ничего не понимая, думаем, что находимся в самом обычном месте, где просто собрались для молитвы вместе с другими людьми. А Христос в этот час входит в святой город, чтобы принести Себя в жертву. Входит в сопровождении множества ангелов, держа в руках нашу жизнь.

   Когда священник выходит на солею с дискосом, на дискосе находится Агнец, центральная часть Агничной просфоры, а рядом лежат вынутые частицы – в память Пресвятой Богородицы, ангельских чинов, всех святых и святого, чей день сегодня празднуется. А перед Агнцем, перед той частью просфоры, которая скоро станет Телом Христовым, лежат частицы, вынутые за живых и усопших. То есть когда священник вынимает эти частицы, в них действительно – вся наша жизнь. В этих крошках – вся наша жизнь, со всеми проблемами, жизнь всех людей.

   После этого священник уносит дискос обратно в алтарь. Таким образом мы словно говорим: «Господи, я взял в свои руки мир и теперь возвращаю его Тебе для освящения». И Господь принимает дар, который мы Ему предлагаем, а нам дает самое драгоценное из всего, что может дать, – Своего Сына. Снова и снова Бог приходит на землю, Дары претворяются в Тело и Кровь Христовы, а мы вкушаем Святое Причастие.

 

   Источник: http://www.pravmir.ru/arhimandrit-andrey-konanos-hleb-i-vino-pretvoryatsya-v-telo-i-krov-kakim-byi-greshnikom-ni-byil-svyashhennik/

Слово святителя Григория Богослова о Божественной Литургии

Икона "Се Агнец Божий вземляй грехи всего мира"


Слово святителя Григория Богослова о Божественной Литургии


Въ суббо́ту 3-ей недѣ́ли поста́, поуче́ніе и́же во святы́хъ отца́ на́шего Григо́рія Богосло́ва О СВЯТѢ́Й БОЖЕ́СТВЕННѢЙ ЛИТУРГÍИ. Сло́во 31.


   Иже бы́сть во́ дни пе́рвыя, ка́ко собра́шася святíи отцы́ къ Григо́рію Богосло́ву и рѣ́ша ему́: «о́тче, скажи́ на́мъ о та́йнѣ святы́я и Боже́ственныя Литургíи». И отвѣща́въ и́мъ святы́й Григо́рій, рече́: «слы́шите, святíи отцы́, да скажу́ ва́мъ, что́ е́сть свята́я и Боже́ственная Литургíя, и ко́ль честна́ е́сть предъ Бо́гомъ».

   И нача́тъ и́мъ глаго́лати.

   «Егда́ вни́детъ іере́й въ це́рковь и, обо́лкся въ ри́зы, и́детъ въ ма́лый олта́рь, и ту́ вынима́етъ Святы́й Агнецъ, и просфиромиса́етъ, и взе́мъ кади́ло, и рече́тъ: «О предложе́нныхъ да́рѣхъ Го́споду помо́лимся...». И ту́ слы́шахъ гла́съ съ небесе́ глаго́лющъ: «ели́ко предложе́нія се́рдца положи́ ти въ це́ркви нача́токъ». Тогда́ слети́тъ а́нгелъ Госпо́день съ небесе́ и ста́нетъ въ две́рехъ церко́вныхъ.

   Егда́ же рече́тъ іере́й: «Благослови́, Влады́ко...», тогда́ сто́йте со́ страхомъ.

   И егда́ на́чнутъ пе́рвый антифо́нъ пѣ́ти: «Бла́го е́сть исповѣ́датися Го́сподеви и пѣ́ти и́мени Твоему́, Вы́шній...», и тогда́ слы́шахъ а́нгела глаго́люща: «ублажи́теся вси́, и укрѣпи́теся, и сто́йте со́ страхомъ въ це́ркви Бо́жіи».

   И егда́ на́чнутъ пѣ́ти вторы́й антифо́нъ: «Госпо́дь воцари́ся и въ лѣ́поту ся облече́...», и слы́шахъ а́нгела возопи́вша: «ра́дуйтеся и весели́теся, вси́ вѣ́рніи, я́ко Христо́съ Бо́гъ на́шъ ца́рствуетъ во́ вѣки: у́же бо діа́волъ свя́занъ и злѣ́ трепе́щетъ».

   И егда́ на́чнутъ пѣ́ти тре́тій антифо́нъ: «Пріиди́те, возра́дуемся Го́сподеви и воскли́кнемъ Бо́гу, Спаси́телю на́шему...», тогда́ а́нгелъ укрѣпи́тъ вся́ предстоя́щія въ це́ркви Ду́хомъ Святы́мъ.

   И егда́ и́детъ іере́й на вы́ходъ, и реку́тъ: «Пріиди́те, поклони́мся и припаде́мъ Ему́...», тогда́ слети́тъ съ небесе́ а́нгелъ Госпо́день на святи́теля и, е́мъ его́ за́ руку, введе́тъ во святы́й олта́рь къ святѣ́й трапе́зѣ. И вше́дъ во олта́рь положи́тъ свято́е Ева́нгеліе на свято́й трапе́зѣ, си́рѣчь на престо́лѣ. То́й же а́нгелъ укрѣпи́тъ святи́теля и рече́тъ ему́: «блюди́ себе́, ка́ко предстои́ши предъ стра́шнымъ престо́ломъ Бо́жіимъ?» Тогда́ вси́ въ ми́рѣ и во́ страсѣ Бо́жіи сто́йте въ це́ркви, а́ки на́ небеси, ничто́же дру́гъ дру́гу глаго́люще, ни помышля́юще зла́ въ сердца́хъ свои́хъ дру́гъ на́ друга, бра́тъ на бра́та, но вси́ единоду́шно съ ми́ромъ сто́йте въ це́ркви, я́коже Госпо́дь ми́ръ Сво́й даде́ ва́мъ.

   И егда́ на́чнутъ пѣ́ти проки́менъ, слы́шите, ка́ко учи́тъ вы́ Дави́дъ проро́къ.

   И егда́ на́чнутъ чести́ Апо́столъ, слы́шите, ка́ко вы́ учи́тъ апо́столъ Па́велъ, глаго́ля: «позна́йтеся предъ Бо́гомъ».

   И егда́ на́чнутъ чести́ свято́е Ева́нгеліе, послу́шайте, отцы́ честнíи и христолюби́вая бра́тія, ка́ко учи́тъ вы́ Госпо́дь на́шъ Іису́съ Христо́съ.

   И егда́ рече́тъ святи́тель: «Ели́ко оглаше́нніи изыди́те...», тогда́ ви́дѣхъ бѣ́са въ две́рехъ церко́вныхъ стоя́ща, въ зубѣ́хъ свои́хъ язы́къ иму́ща, я́ко стрѣ́лу остру́, и о́чи ему́ о́гненни поощре́ни на человѣ́ки, и стра́шно скрежета́ше зубы́ свои́ми на вѣ́рныя, стоя́щія въ це́ркви. И па́ки рече́тъ святи́тель: «Да никто́же отъ оглаше́нныхъ, но ели́ко вѣ́рніи...», тогда́ ви́дѣхъ а́нгела слетѣ́вша съ небесе́, и е́мша бѣ́са, и вве́ргша его́ во о́гнь вѣ́чный. И глаго́лавша ему́: «что́ стои́ши здѣ́, окая́нне, не имѣ́я оде́жды бра́чны?»


Фреска монастыря Грачаница, Сербия


   И егда́ на́чнутъ пѣ́ти: «Иже херуви́мы та́йно образу́юще и Животворя́щей Тро́ицѣ трисвяту́ю пѣ́снь принося́ще, вся́кую ны́нѣ жите́йскую отве́ржемъ печа́ль, я́ко Царя́ всѣ́хъ подъе́млюще, а́нгельскими неви́димо дароноси́ма чи́нми...», тогда́ вси́ сто́йте со́ страхомъ, покло́ньше ли́ца на́ землю, и моли́теся ко́ Господу ко́ждо о грѣсѣ́хъ свои́хъ. Тогда́ бо а́нгели и арха́нгели, херуви́ми и серафи́ми, неви́димо со іере́емъ со́ страхомъ предстоя́тъ, не могу́ще зрѣ́ти, ли́ца своя́ крилы́ закрыва́ху. И тогда́ покро́въ церко́вный, я́ко не́бо отве́рсто, и кого́ждо моле́нія, я́ко мо́лніи свѣ́тлы, до небесе́ восходя́ща.

   И егда́ присту́питъ святи́тель, хотя́ прекрести́ти Святы́я Да́ры и пренести́ перено́съ, и слы́шахъ а́нгела реку́ща: «Отче Святы́й, посли́ а́нгела, наставля́ющаго на Боже́ственную слу́жбу». И а́біе ви́дѣхъ два́ а́нгела гряду́ща. И егда́ пою́тъ «Иже херуви́ми», ви́дѣхъ ка́ко два́ а́нгела слетѣ́ста, и крило́ма свои́ма осѣни́ста іере́я, и несо́ста святи́теля къ же́ртвеннику, глаго́люща: «блюди́ себе́, ка́ко слу́жиши Боже́ственнымъ Та́йнамъ!»

   И егда́ рече́тъ іере́й: «Ста́немъ до́брѣ, ста́немъ со́ страхомъ...», стра́шна бо ве́щь сія́.


Фреска монастыря Грачаница, Сербия


   И егда́ рече́тъ іере́й: «Побѣ́дную пѣ́снь пою́ще, вопію́ще, взыва́юще и глаго́люще...», тогда́ ви́дѣхъ покро́въ церко́вный отве́рстъ, и не́бо явля́ющеся, и пла́мень о́гненный гряду́щь, и по пла́мени мно́жество а́нгелъ, и по а́нгелѣхъ ви́дѣхъ ли́ца добролѣ́пна, и́хже нѣ́сть мо́щно исповѣ́дати добро́ты: бѣ́ бо видѣ́ніе и́хъ, я́ко пла́мень горя́щь. И о́гненни а́нгели ста́ша о́крестъ трапе́зы олтаря́, и шестокрила́тіи ста́ша о́крестъ святы́я трапе́зы, и Отроча́ Мла́до посредѣ́ и́хъ, и пла́мень о́гненный нападе́ на іере́я.

   И я́ко пріи́де рещи́: «Отче на́шъ, Иже еси́ на небесѣ́хъ...», и слы́шахъ а́нгела глаго́люща: «отцы́ блазíи и вѣ́рніи, а́ще кто́ въ суббо́ту пребы́въ съ жено́ю, или́ я́вѣ, или́ во снѣ́, нѣ́сть досто́инъ пречи́стаго Тѣ́ла и Кро́ве Го́спода на́шего Іису́са Христа́».


Фреска храма Успения Божией Матери монастыря Студеница, Сербия


   И егда́ рече́тъ іере́й: «Во́нмемъ, Свята́я святы́мъ...», тогда́ ви́дѣхъ а́нгела иму́ща но́жь, и Отроча́ въ руку́ его́, и закла́ Его́, и источи́ Кро́вь Его́ во святу́ю ча́шу, а Тѣ́ло Его́ рѣ́жемое прелага́шеся въ хлѣ́бъ, и бы́сть хлѣ́бъ Тѣ́ло Го́спода на́шего Іису́са Христа́.


Фреска храма Успения Божией Матери монастыря Студеница, Сербия


  И, соше́дшеся, досто́йніи лю́діе пріима́ху Свято́е Тѣ́ло и Кро́вь, вои́стину на очище́ніе грѣхо́въ.

   И егда́ рече́тъ діа́конъ: «Съ ми́ромъ изы́демъ...», тогда́ ви́дѣхъ Боже́ственныя си́лы, на не́бо восходя́ща, напо́лньшеся стра́ха и удивле́нія о таково́й та́йнѣ. Се́ же, бра́тіе, недовѣ́домая та́йна я́вѣ бы́сть, да внима́емъ себѣ́, ка́ко пріима́емъ Боже́ственныя Та́йны, съ жена́ми, а́ки ско́тъ, живу́ще? Пои́стиннѣ, Па́велъ пиша́, глаго́летъ: «а́ще кто́ недосто́инъ я́стъ и піе́тъ, бо́лій себѣ́ грѣ́хъ пріе́млетъ». Но мы́, бра́тіе, не мо́жемъ та́ко прія́ти, пои́стинѣ бо не про́стъ е́сть хлѣ́бъ и вино́, но и́стинное Тѣ́ло и Кро́вь Христо́ва, попаля́я грѣхи́ на́ша, и душа́ на́ша очища́я и освяща́я. Но та́ко пріи́мемъ я́коже лѣ́по, очи́стившеся отъ вся́кія скве́рны и по́мысла зла́, я́ко да и мы́ наслѣ́дницы бу́демъ небе́сному Его́ Ца́рствію, сла́вяще Святу́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́нѣ и при́сно и во́ вѣки вѣко́мъ, ами́нь».

 

   Источникъ: Кни́га, глаго́лемая «Златоу́стъ», въ не́йже вся́ко ухищре́ніе Боже́ственнаго Писа́нія, истолко́вано святы́мъ вели́кимъ Іоа́нномъ Златоу́стомъ и про́чими святы́ми отцы́. — М.: При Свя́то-Тро́ицко-Введе́нской це́ркви, въ тѵпогра́фіи единовѣ́рцевъ, 1910. — Л. 73 об. – 76. 


   Поуче́ніе и́же во святы́хъ отца́ на́шего Григо́рія Богосло́ва О СВЯТѢ́Й БОЖЕ́СТВЕННѢЙ ЛИТУРГÍИ.pdf


   Источник: http://kozhozero.ru/library/?ELEMENT_ID=61