Рисунок: http://oranta-book.ru/goods/max/9060-1.jpg

   Автор: Митрополит Калужский и Боровский Климент

   Быть чьим-то рабом, пусть даже и рабом Христа? Для современного человека это неприемлемо. «Прошли времена рабства, — скажет он, — я свободный и никому не раб, и никогда им не был».

   Впрочем, так считали не только ныне живущие люди, но и современники Христа, которые утверждали: «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» (Ин. 8, 33).

   Нашим сознанием рабство воспринимается как нечто постыдное, архаическое, как состояние, в котором человек терпит всевозможные унижения, попрание своего достоинства. Тем не менее, в одном из интервью наш знаменитый современник, солист балета назвал свою жизнь в театре «добровольным рабством». Значит, «раб», «рабство» — понятия, не чуждые современной жизни. В данном случае «господином», которому рабски служил артист, был балет. В самом деле, его рабы не только трудятся на пределе физических возможностей, они еще и многого лишены. Им недоступны вкусная еда, алкоголь, развлечения, свободное распоряжение своим временем, потому что все их силы, помыслы, желания посвящены балету. Завидная верность! Однако ее вполне можно понять, ведь человек видит плоды своего «рабского» труда и наслаждается ими: славой, восхищением зрителей, несмолкаемыми овациями после каждого выступления. Все, что его «господин» мог дать ему, он получил как его верный раб.

   Раб Христов, по словам Самого Спасителя, получает в дар несравненно больше: все имение Господина своего — Небесное Царство, которое во всей полноте будет принадлежать человеку, как и всем другим его обитателям. Но признать себя рабом Христа и даже декларировать себя таковым перед миром и людьми мало. Этого совершенно недостаточно, чтобы получить от Него эту высокую награду! Христос предупреждает: увенчивается только верный и благоразумный раб, причем человеку нужны оба эти качества, одно без другого «не работает».

   «Кто же верный и благоразумный раб» (Мф. 24, 45)? Слово «верный» многозначно. Конечно же, это правильно верующий, но главное — преданный, готовый исполнять волю Господа, Его заповеди, человек, который стремится не уклоняться от Бога ни умом, ни сердцем. Уклонения могут быть добровольные или по немощи, когда человек уже не владеет собой и грех насилует его волю, когда грешник хотел бы от него избавиться, но не в силах одолеть. А Бог по разным причинам может попускать страстям побеждать человека: например для его смирения или в других благих, порой неведомых нам целях.

   Под верностью Христу подразумевается неизменная обращенность к Нему человека, даже в своей немощи и страстности. Верный может увлечься, заиграться, пасть, но его внутренний вектор по-прежнему будет направлен к Богу и поможет восстать от падения, остаться преданным Господу. Как ни страшен был двойной грех царя Давида, когда он увлекся чужой женой, но после вразумления пророком Самуилом он опомнился, рыдал и каялся, умоляя Бога восстановить единство с Ним, разорванное грехом.

   С другой стороны, в Евангелии упоминается немало по виду непорочных фарисеев, духовных учителей народа, которых не в чем было упрекнуть, однако при этом они принадлежали сатане. Христос называл дьявола их отцом, потому что врученное им великое дарование — руководить народ к спасению — они незаконно растрачивали на себя, использовали его для извлечения славы себе, а не Богу. Верный же раб Христа, как говорит святитель Иоанн Златоуст, ничего из богатств Господина не утаит себе, ничего не растратит напрасно и без цели.

   Так бывает в земной жизни, когда богатый человек, бизнесмен ставит кого-либо управлять своей недвижимостью, предприятием или землями. Управляющий может начать воровать, обманывать подчиненных ему служащих, устраивать себе веселую жизнь за счет ресурсов своего нанимателя, «начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться» (Лк. 12, 45). Но он может поступать и совсем по-иному, рачительно, чтобы ресурсы его работодателя сохранялись и приумножались. В таком случае он будет делать то, что хочет от него хозяин, — исполнять его волю.

   Подобное происходит и в духовной сфере. Все, что мы имеем в своем распоряжении: жизнь, дарования, тело и душу — мы получаем от Бога, Который хочет, чтобы мы использовали все наши ресурсы (материальные, и духовные) правильно, в соответствии с Его волей. Но у нас есть свобода выбирать одно из двух: послушаться Христа, быть верными Ему и пользоваться Его дарами так, как Он заповедал, либо пустить дарованное на собственные удовольствия, греховные наслаждения.

   И как ни удивительно это прозвучит, одной верности рабу Христову мало, чтобы исполнить волю Господа. Христианская верность всегда должна сочетаться с благоразумием. Когда этого сочетания нет, появляется горячность не по разуму, фанатизм. Человек может «наломать дров», считая себя верным рабом Христа. Немало тому примеров мы видим и в истории, и в наши дни.

   Быть «благоразумным» рабом означает иметь духовную мудрость, чтобы, по выражению святителя Иоанна Златоуста, суметь «употребить вверенное ему достояние надлежащим образом». Надо понимать, как пользоваться тем, что тебе вручено. Можно иметь благое желание все полученное приумножить, но не иметь рассуждения, и из этого выйдет только вред. Например, захотел человек увеличить свое земное состояние, купил на все деньги акции финансовой пирамиды, подобной МММ, и через месяц лишился всего, что имел.

   В духовной жизни не иметь благоразумия еще опаснее. Преподобный Антоний Великий говорил, что самый великий дар для монаха — рассуждение. Речь идет не об аналитической способности, а о различении добра и зла, об умении избегать козней лукавых духов и во всем держаться золотой середины, чтобы сохранять постоянство в христианском подвиге. Рассуждение хранит не только монаха, но всякого христианина от крайностей на пути к Богу, от увлечений безмерными подвигами и «высокими состояниями», чудесами и видениями, от всего, что может духовно обанкротить христианина, ввести его в духовную прелесть.

   Святоотеческая мудрость убеждает всех христиан, пока они проходят земную жизнь, не расточать «великого ради малого». Все дарования, которые нам предоставлены Богом: наши способности, жизненные обстоятельства, возможность действовать, меняться к лучшему – нужно пустить на приобретение Небесного Царства, того самого «великого». Если же потратим все свое время и силы на служение страстям, то получим «малое» — сиюминутное удовольствие. Но эта минута пройдет, а что будет дальше? Каждому из нас Господь дал все, чтобы мы обрели Небо, и если потратить Его дары на недолжное, «малое», то будем страдать и в этой жизни, и в вечности.

Источник: http://vm.ru/news/422027.html

Живут ли христиане в страхе перед адом?

Автор: Сергей Худиев

   Почему христианская жизнь не может строиться на страхе перед адом – размышляет Сергей Худиев.

Христиане — люди, которые искуплены от ада.

   Время от времени я читаю, как атеисты заявляют, что «могут быть нравственными людьми и без страха перед адом». При этом подразумевается, что для христиан мотив вести себя хорошо — именно страх перед огнем неугасимым, уготованным диаволу и ангелам его. На самом деле это не так — а как именно, мы сейчас и поговорим.

   Итак, есть определенное карикатурное представление о христианской жизни. Согласно ему, Бог внимательно присматривает за тобой и обязательно накажет, если сделаешь что-то не то. Впрочем, ты в любом случае сделаешь что-то не то, поэтому ад тебе гарантирован. Вот и ходи пришибленный в ожидании небесной кары и делай все, что велит Церковь, в надежде (по всей вероятности, тщетной) как-то отвертеться.

   Некоторые внешние именно так и представляют себе христианскую этику, хуже того, иногда это встречается и среди верующих людей — хотя скорее редко, человек с таким нездоровым типом религиозности либо меняет его на более здоровый, либо уходит, поскольку долго так не получится.

   Христиане — это люди, которые искуплены от ада.

   Церковь — это ковчег спасения, и на борту вам нечего бояться — разве что возможности упасть за борт.

Если неправда будет допущена в рай.

   Но, чтобы прояснить это, нам придется коротко напомнить о том, что такое гибель и спасение. Люди сотворены Богом для того, чтобы разделить Его вечную жизнь и вечную радость, но отпали от Бога в грех. Грех, противление воле Божией, является источником всех человеческих несчастий — от распавшихся браков до мировых войн. Причем грех — это не просто отдельные эгоистические, жестокие или безответственные поступки, это глубокая порча, которая себя в этих поступках выражает. Мы, христиане (как и большинство культур в мире) верим, что человеческая личность продолжает существовать после физической смерти. Это, само по себе, очень хорошо и утешительно — потому что мы созданы для вечного счастья.

   Но это также означает, что грех делает нас несчастными не только в этой жизни — но и за ее пределами. Он отторгает нас от Бога «во тьму внешнюю». Он, грех, оставляет нас за воротами Небесного Иерусалима. Как говорится в последней книге Библии, «блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:14,15).

   Это звучит чрезвычайно пугающе — и здесь, и в других местах Писания — и в наши дни часто вызывает протесты. Бог, раз Он есть Бог любви, должен всех пустить в Небесный Град! Проблема в том, что рай, в который свободно допущены грешники, тут же перестанет быть раем. Люди с большим успехом устраивают себе (и друг другу) ад на земле. И если они не переменятся самым глубоким образом, они устроят ад везде, где появятся.

   Если неверность Богу (чародеи и идолослужители), эгоистическое стремление использовать других ради самоублажения (любодеи), ненависть и стремление причинять страдания (убийцы), да и вообще любая неправда будет допущена в рай — он перестанет быть раем. Вы точно не захотите в такой рай попасть — потому, что это, на самом деле, и будет ад.

   Дело не в нехватке милости у Бога — Его милость безмерна, а том, что грешника можно избавить от ада, только глубоко изменив.

   Он не попадет в рай, если просто открыть перед ним ворота. Он принесет ад с собой. Поэтому ворота будут закрыты. Открывать их перед адом — аду не поможет, а рай погубит.

   Даже бесконечная милость Божия не может сделать так, чтобы рай наполнился нераскаянными злодеями — и остался раем.

Бог доведет дело нашего спасения до конца.

   Поэтому Бог делает нечто другое. Он приходит в наш мир в лице человека, Иисуса из Назарета. Через Свою смерть и Воскресение Господь Иисус дарует нам искупление грехов и новую жизнь, в которую мы входим покаянием и верой. Он создает Церковь, которая преподает верующим установленные Им Таинства.

   Через Церковь людей достигает Его прощение и Его благодать — сверхъестественная помощь, которая меняет их изнутри, постепенно превращая из адских — в райских жителей. Это долгий и трудный процесс, в разных людях он происходит по-разному — в великих святых мы уже видим отчетливое присутствие рая, в обычных верующих — пока просто исправление жизни и разрыв с грубыми грехами. Окончательно избавлены от греха мы будем только за порогом этой жизни.

   Но Священное Писание обещает, что взявшись за нас, Бог доведет дело нашего спасения до конца. Мы можем на Него полагаться. Поэтому переживание христианской веры — это переживание ошеломляющей милости и благодати. Бог находит и спасает глубоко заблудившихся и испорченных людей, и делает это из чистой, незаслуженной милости. Как говорит апостол Павел, «ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга».

Этика Нового Завета — это не этика страха.

   «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:3-7).

   То есть христианин думает не «какая беда, сейчас я сделаю что-то не так и Бог отправит меня в огонь неугасимый», а «какая великая радость и утешение, что Бог перехватил меня по дороге в ад, простил, принял и теперь ведет меня в рай».

   Этика Нового Завета — это не этика страха. Это этика преданности и благодарности. Как говорит Спаситель, «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Христос искупил нас и сделал нас подданными Своего Царства. Мы граждане небесного Иерусалима и должны вести себя, исходя из этого факта. Как говорит апостол Павел, «итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:12,13). Христиане должны вести себя как люди, которым уготован рай — потому что он им действительно уготован.

   Да, иногда полезно испугаться — когда человек находится в сильной опасности свалиться за борт. Скрывать и того не будем, что если вы за бортом — вам необходимо как можно скорее взойти на борт. Но христианская жизнь не строится — и не может строиться — на страхе перед адом.

   Источник: http://www.pravmir.ru/